فلسفه بدانیم| (1402/9/5 , 10:50) | [#] |
 | ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
عادت به فقر، زندگی بر پایهی توان جسمانی، پنجه افکندن با حوائج هر روزه، نه، هر ساعته، کار سخت، زحمت بیپایان، اضطراب مداوم، انواع مرارت، بیتوجهی به فردا؛ یگانه دلخوشیاش آسودن پس از خستگی بسیار؛ تنازع مداوم، بدون لحظهای مجال اندیشه؛ تنها لذات جسمانی که آب و هوای ملایم و غذای کافی رخصت خواهند داد، و متافیزیک، همان موهوم پرستی زمخت کلیسایی؛ اینها همه شکل دهندهی زندگیای هستند در پست ترین مراحل دانایی، جایی که انسان همواره در تقلا است و در طول زندگی در شتاب. این خواب آشفته و ملتهب، آه که زندگی چندین میلیون انسان را صورت میدهد!
این مردمان تنها آن میزان فکر میکنند که به برآوردن نیاز ارادهشان در آن لحظه قادر باشند. هرگز زندگی را چون چیزی به هم پیوسته، هستی را به سان یک کل، به اندیشه نمیآورند؛ حتی میتوان گفت که زندگی میکنند بدون این که واقعاً بدانند زندگی چیست.
👤 #آرتور_شوپنهاور
📚 #جهان_و_تأملات_فیلسوف
این مردمان تنها آن میزان فکر میکنند که به برآوردن نیاز ارادهشان در آن لحظه قادر باشند. هرگز زندگی را چون چیزی به هم پیوسته، هستی را به سان یک کل، به اندیشه نمیآورند؛ حتی میتوان گفت که زندگی میکنند بدون این که واقعاً بدانند زندگی چیست.
👤 #آرتور_شوپنهاور
📚 #جهان_و_تأملات_فیلسوف
| (1402/9/5 , 23:31) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
📌 اصالت شر و عدمیبودن خیر
✨ آرتور شوپنهاور، فیلسوف آلمانی، اصالت را برای شر قائل میباشد؛ یعنی اصالت را به "درد و رنج" میدهد و لذت و خوشی را عمدتاً عدم اینها تلقی میکند.
✨ شوپنهاور هدف و اساس هستی را شر میداند! به عبارتی شر را امری وجودی میداند و خیر را عدمی.
✨ درد و رنج مُفتاند؛ نیازی نیست برای به دستآوردنش تلاش کنید، اگر چند ساعت یکجا بنشینید به سراغتان خواهد آمد.
✨ در جهانی که درد و رنج فراگیر میباشند، لذایذ بسیار محدودند.
🖊 خدا نمیدانست در جهانی که میآفریند اصالت با شر خواهد بود؟ (تناقض با همه چیز-دانی خدا)
🖊 خدا نمیتوانست جهانی بیآفریند که اصالت با شر نباشد؟ (تناقض با همهکار-توانی خدا)
🖊 اگر هم میخواسته در جهان اصالت با شر باشد که دیگر خیرخواه مطلق نیست.
🔸غرض از بیان این نکته این بود که نشان بدهیم ادعای اصالت خیرات و عدمی بودن شرور میتواند تا چه اندازه دشوار و بی پایه باشد.
ویرایش شد ?زیبای وحشی ? (1402/9/5 , 23:47) [2]
✨ آرتور شوپنهاور، فیلسوف آلمانی، اصالت را برای شر قائل میباشد؛ یعنی اصالت را به "درد و رنج" میدهد و لذت و خوشی را عمدتاً عدم اینها تلقی میکند.
✨ شوپنهاور هدف و اساس هستی را شر میداند! به عبارتی شر را امری وجودی میداند و خیر را عدمی.
✨ درد و رنج مُفتاند؛ نیازی نیست برای به دستآوردنش تلاش کنید، اگر چند ساعت یکجا بنشینید به سراغتان خواهد آمد.
✨ در جهانی که درد و رنج فراگیر میباشند، لذایذ بسیار محدودند.
🖊 خدا نمیدانست در جهانی که میآفریند اصالت با شر خواهد بود؟ (تناقض با همه چیز-دانی خدا)
🖊 خدا نمیتوانست جهانی بیآفریند که اصالت با شر نباشد؟ (تناقض با همهکار-توانی خدا)
🖊 اگر هم میخواسته در جهان اصالت با شر باشد که دیگر خیرخواه مطلق نیست.
🔸غرض از بیان این نکته این بود که نشان بدهیم ادعای اصالت خیرات و عدمی بودن شرور میتواند تا چه اندازه دشوار و بی پایه باشد.
ویرایش شد ?زیبای وحشی ? (1402/9/5 , 23:47) [2]
| (1402/9/6 , 19:32) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
انسان ها بیش از هر چیز دیگر
از اندیشیدن وحشت دارند! بیش از فقر، حتی بیش از مرگ! " اندیشه" انقلاب می کند، از تخت به زیر می کشد و نابود می سازد. امتیازات دروغین، سنن و عرف جوامع و عادات راحت طلبانه ی انسان ها را بدون ذره ای رحم، از دم تیغ می گذراند. هیچ قانونی را به رسمیت نمی شناسد؛ آنارشیست است. مراجع قانونی را به پشیزی نمی انگارد و بر خرد و کهن نیز وقعی نمی نهد. اندیشه به سادگی در گودال جهنم می نگرد و هراسی او را فرا نمی گیرد.
بشر، لکه ی کوچکی مغروق در ژرفای بی پایانی از سکوت است. اندیشه این را می بیند و با این حال، غرورمندانه خود را به نمایش می گذارد، گویی ارباب کائنات است. "اندیشه" چالاک، آزاد و عظیم است، یگانه روشنایی این جهان
و بزرگ ترین مایه ی فخر بشر
چرا بشر میجنگد
#برتراند_راسل
از اندیشیدن وحشت دارند! بیش از فقر، حتی بیش از مرگ! " اندیشه" انقلاب می کند، از تخت به زیر می کشد و نابود می سازد. امتیازات دروغین، سنن و عرف جوامع و عادات راحت طلبانه ی انسان ها را بدون ذره ای رحم، از دم تیغ می گذراند. هیچ قانونی را به رسمیت نمی شناسد؛ آنارشیست است. مراجع قانونی را به پشیزی نمی انگارد و بر خرد و کهن نیز وقعی نمی نهد. اندیشه به سادگی در گودال جهنم می نگرد و هراسی او را فرا نمی گیرد.
بشر، لکه ی کوچکی مغروق در ژرفای بی پایانی از سکوت است. اندیشه این را می بیند و با این حال، غرورمندانه خود را به نمایش می گذارد، گویی ارباب کائنات است. "اندیشه" چالاک، آزاد و عظیم است، یگانه روشنایی این جهان
و بزرگ ترین مایه ی فخر بشر
چرا بشر میجنگد
#برتراند_راسل
| (1402/9/7 , 10:50) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
▪️به عنوان ابزاری هشیار_کننده،
مباحثه اغلب برای هر دو طرف واقعا مفید است، زیرا افکار آدمی را تصحیح میکند و او را از دیدگاههای جدید آگاه میسازد.
ولی هر دو طرف بحث باید از لحاظ علم و معرفت و توانایی ذهنی نسبتا با یکدیگر برابر باشند. اگر یکی از آنها فاقد علم و معرفت باشد، حرف دیگری را نخواهد فهمید، زیرا با هماورد خود در یک سطح نیست.
اگر از توانایی ذهنی بی بهره باشد، عصبانی خواهد شد، و به ترفندهای فریبکارانه توسل خواهد جست، و سرانجام بی ادبی خواهد کرد.
▪️بنابراین، تنها قاعدهی مطمئن این است که نه با هرکس، بلکه فقط با کسانی بحث کنیدکه آنها را میشناسید؛
و میدانید آنقدر عقل و هوش و عزت نفس دارند که حرفهای بیمعنی نمیزنند؛ و آنقدر منصف هستند که اگر حق با خصم باشد، اشتباه خود را قبول میکنند.
پس، نتیجه میگیریم که به ندرت در هر صد_نفر یک نفر ارزش آن را دارد که با او بحث کنی.
بگذار دیگران هر چه دوست دارند بگویند، زیرا هر کسی آزاد است که احمق باشد.
🔹#ولتر را به یاد داشته باش:
صلح و آرامش از حقیقت بهتر است.
📚 #هنر_همیشه_بر_حق_بودن
✍ #آرتور_شوپنهاور
🔃 مترجم : #عرفان_ثابتی
مباحثه اغلب برای هر دو طرف واقعا مفید است، زیرا افکار آدمی را تصحیح میکند و او را از دیدگاههای جدید آگاه میسازد.
ولی هر دو طرف بحث باید از لحاظ علم و معرفت و توانایی ذهنی نسبتا با یکدیگر برابر باشند. اگر یکی از آنها فاقد علم و معرفت باشد، حرف دیگری را نخواهد فهمید، زیرا با هماورد خود در یک سطح نیست.
اگر از توانایی ذهنی بی بهره باشد، عصبانی خواهد شد، و به ترفندهای فریبکارانه توسل خواهد جست، و سرانجام بی ادبی خواهد کرد.
▪️بنابراین، تنها قاعدهی مطمئن این است که نه با هرکس، بلکه فقط با کسانی بحث کنیدکه آنها را میشناسید؛
و میدانید آنقدر عقل و هوش و عزت نفس دارند که حرفهای بیمعنی نمیزنند؛ و آنقدر منصف هستند که اگر حق با خصم باشد، اشتباه خود را قبول میکنند.
پس، نتیجه میگیریم که به ندرت در هر صد_نفر یک نفر ارزش آن را دارد که با او بحث کنی.
بگذار دیگران هر چه دوست دارند بگویند، زیرا هر کسی آزاد است که احمق باشد.
🔹#ولتر را به یاد داشته باش:
صلح و آرامش از حقیقت بهتر است.
📚 #هنر_همیشه_بر_حق_بودن
✍ #آرتور_شوپنهاور
🔃 مترجم : #عرفان_ثابتی
| (1402/9/7 , 16:01) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
♦️ ده قانون راسل برای زندگی در یک دموکراسی سالم
1- احساس قطعیت نکنید در مورد چیزی.
2- چیزی را بنا بر نبود شواهد و اعتقاد قطعی بر یافتن شواهد در آینده ادامه ندهید.
3- هیچ وقت تفکر را متوقف نکنید در مورد رسیدن به هدف.
4- هرگاه با مخالفت مواجه شدید، حتی از سمت فرزند یا همسر، تلاش کنید با استدلال و نه با جایگاه غلبه کنید، چون پیروزی با زور و جایگاه غیر واقعی و توهم است.
5- هیچ احترامی به جایگاه دیگران نگزارید، همواره افرادی قدرتمند تر هستند.
6- از قدرت برای سرکوب کردن نظراتی که فکر میکنید مهلک است استفاده نکنید، چون آنها شما را سرکوب میکنند.
7- از متفاوت بودن نظر خود نترسید، هر ایده ای در ابتدا عجیب و متفاوت بوده است.
8- از مخالفت هوشمندانه نسبت به صحبت های موافق و تشویقی بیشتر استقبال کنید، اگر هوشمندی را با ارزش بدانید، پیشرفت خواهید کرد.
9- صادق باشید، حتی اگر صداقت نامناسب باشد، این که پنهان کاری کنید نامناسب تر است.
10- به افرادی که در ثروت و شادی گم شده اند حسادت نکنید، فقط یک دیوانه فکر میکند این زندگی حقیقتاً شاد است.
1- احساس قطعیت نکنید در مورد چیزی.
2- چیزی را بنا بر نبود شواهد و اعتقاد قطعی بر یافتن شواهد در آینده ادامه ندهید.
3- هیچ وقت تفکر را متوقف نکنید در مورد رسیدن به هدف.
4- هرگاه با مخالفت مواجه شدید، حتی از سمت فرزند یا همسر، تلاش کنید با استدلال و نه با جایگاه غلبه کنید، چون پیروزی با زور و جایگاه غیر واقعی و توهم است.
5- هیچ احترامی به جایگاه دیگران نگزارید، همواره افرادی قدرتمند تر هستند.
6- از قدرت برای سرکوب کردن نظراتی که فکر میکنید مهلک است استفاده نکنید، چون آنها شما را سرکوب میکنند.
7- از متفاوت بودن نظر خود نترسید، هر ایده ای در ابتدا عجیب و متفاوت بوده است.
8- از مخالفت هوشمندانه نسبت به صحبت های موافق و تشویقی بیشتر استقبال کنید، اگر هوشمندی را با ارزش بدانید، پیشرفت خواهید کرد.
9- صادق باشید، حتی اگر صداقت نامناسب باشد، این که پنهان کاری کنید نامناسب تر است.
10- به افرادی که در ثروت و شادی گم شده اند حسادت نکنید، فقط یک دیوانه فکر میکند این زندگی حقیقتاً شاد است.
| (1402/9/8 , 19:02) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
▪️حکمت دُنیویی که شوپنهاور در گزین گویه هایی در باب حکمت زندگی به ما عرضه میکند ریشه در مغز نظریهای دارد که تقریبا به شرح ذیل است.
هر انسانی به ناگزیر در پوست خودش زندگی میکند و جهان خود را در سر خود حمل میکند. از این رو سعادت حقیقی تنها باید در درون جسته شود و تنها در آنچه خودمان هستیم نهفته است. به این ترتیب، سعادت شخص به استعداد شخصی او بستگی دارد : نخست و پیش از هر چیز به تندرستی او، بعد به روحیات طبیعی، شخصیت، هوش و غیره ی او. از این منظر، نخستین راه او برای تعقیب سعادت این است که چیزهایی را که استعدادهای واقعی اش هستند پیدا کند، در کمال صداقت با خودش آنها را به کمال گسترش دهد، و بعد با استفادهی کامل از آنها همهِ را زندگی کند، گرچه همواره باید مراقب باشد که خودش را تندرست نگه دارد.
«در مقابل، انسان معمولی، در خصوص لذات زندگی اش، به چیزهایی اتکا میکند که بیرون از او هستند و لذا به ثروت و طبقه و همسر و فرزند و دوستان و جامعه و غیره تکیه میکند؛ اینها پایه های زندگی او هستند - که بنابراین وقتی آنها را از دست میدهد یا از آنها سیر میشود سعادت از بین میرود».
✍ #برایان_مگی
📚 #فلسفه_شوپنهاور
📖 صفحه 352
هر انسانی به ناگزیر در پوست خودش زندگی میکند و جهان خود را در سر خود حمل میکند. از این رو سعادت حقیقی تنها باید در درون جسته شود و تنها در آنچه خودمان هستیم نهفته است. به این ترتیب، سعادت شخص به استعداد شخصی او بستگی دارد : نخست و پیش از هر چیز به تندرستی او، بعد به روحیات طبیعی، شخصیت، هوش و غیره ی او. از این منظر، نخستین راه او برای تعقیب سعادت این است که چیزهایی را که استعدادهای واقعی اش هستند پیدا کند، در کمال صداقت با خودش آنها را به کمال گسترش دهد، و بعد با استفادهی کامل از آنها همهِ را زندگی کند، گرچه همواره باید مراقب باشد که خودش را تندرست نگه دارد.
«در مقابل، انسان معمولی، در خصوص لذات زندگی اش، به چیزهایی اتکا میکند که بیرون از او هستند و لذا به ثروت و طبقه و همسر و فرزند و دوستان و جامعه و غیره تکیه میکند؛ اینها پایه های زندگی او هستند - که بنابراین وقتی آنها را از دست میدهد یا از آنها سیر میشود سعادت از بین میرود».
✍ #برایان_مگی
📚 #فلسفه_شوپنهاور
📖 صفحه 352
| (1402/9/9 , 14:45) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
▪️چگونه میفهمیم و میدانیم؟
تاقبل از کانت بسیاری - اگر نگوییم اغلب - اندیشمندان و دانشمندان، بدیهی می پنداشتند که حد نهایی مشخص دانش بشر، با آنچه وجود دارد تعیین میشود و اصولا میتوانیم بیشتر و بیشتر بفهمیم و بدانیم تا جایی که دیگر چیزی برای فهمیدن و دانش باقی نمانده باشد.
کانت با بسط اندیشهای که لاک مطرح کرده بود، تأکید داشت که دانش و شناخت ما، علاوه برآن، در معرض محدودیت دیگری هم قرار دارد که از نوع کاملا متفاوتی است. اصلا هر چیزی که ما درک و دریافت میکنیم - چه تصویر باشد و چه احساس، خاطره، اندیشه و یا هر چیز دیگری - از طریق دستگاه جسمانی ما یعنی : حواس پنجگانه، مغز، و شبکه اعصاب مرکزی ما دریافت میشود. پس چیزی را میتوانیم تجربه کنیم که این دستگاه بتواند با آن ارتباط برقرار کند، اما چیزی که دستگاه جسمانی نتواند با آن ارتباطی برقرار کند هرگز به تجربۂ ما در نمیآید زیرا وسیلهای برای درک و دریافت آن نداریم.
👤 #برایان_مگی
📚 #داستان_فلسفه
▪️کانت - صفحه 132
تاقبل از کانت بسیاری - اگر نگوییم اغلب - اندیشمندان و دانشمندان، بدیهی می پنداشتند که حد نهایی مشخص دانش بشر، با آنچه وجود دارد تعیین میشود و اصولا میتوانیم بیشتر و بیشتر بفهمیم و بدانیم تا جایی که دیگر چیزی برای فهمیدن و دانش باقی نمانده باشد.
کانت با بسط اندیشهای که لاک مطرح کرده بود، تأکید داشت که دانش و شناخت ما، علاوه برآن، در معرض محدودیت دیگری هم قرار دارد که از نوع کاملا متفاوتی است. اصلا هر چیزی که ما درک و دریافت میکنیم - چه تصویر باشد و چه احساس، خاطره، اندیشه و یا هر چیز دیگری - از طریق دستگاه جسمانی ما یعنی : حواس پنجگانه، مغز، و شبکه اعصاب مرکزی ما دریافت میشود. پس چیزی را میتوانیم تجربه کنیم که این دستگاه بتواند با آن ارتباط برقرار کند، اما چیزی که دستگاه جسمانی نتواند با آن ارتباطی برقرار کند هرگز به تجربۂ ما در نمیآید زیرا وسیلهای برای درک و دریافت آن نداریم.
👤 #برایان_مگی
📚 #داستان_فلسفه
▪️کانت - صفحه 132
| (1402/9/10 , 14:42) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
روش شک رنه_دکارت
شک دکارتی شکی است که بنای فلسفه دکارت بر آن نهاده شده و تأثیرات زیادی در تاریخ و اندیشه غرب ایفا نموده و به ویژه در نوع نگرش فلاسفه و نیز تحول در رنسانس مؤثر بودهاست.
از مهمترین مطالبی که دکارت تلاش کردهاست با استفاده از روش شک خود اثبات برساند میتوان به موارد زیر اشاره کرد:
وجود خود یا خودآگاهی
وجود جهان خارج
وجود صانع یا خداوند
وجود خود یا خودآگاهی
دکارت در ابتدا برای دستیابی به معرفت یقینی، از خود پرسید: آیا اصل بنیادینی وجود دارد تا بتوانیم تمام دانش و فلسفه را بر آن بنا کنیم و نتوان در آن شک کرد؟
راهی که برای این مقصود به نظر دکارت میرسید، این بود که به همه چیز شک کند. او میخواست همه چیز را از اول شروع کند و به همین خاطر لازم میدانست که در همه دانستههای خود (اعم از محسوسات و معقولات و شنیدهها) تجدیدنظر نماید.
بدین ترتیب شک معروف خود را که بعدها به روش شک دکارتی معروف شد آغاز کرد. او این شک را به همه چیز تسری داد؛ تا جایی که در وجود جهان خارج نیز شک کرد و گفت: از کجا معلوم که من در خواب نباشم؟ شاید اینطور که من حس میکنم یا فکر مینمایم یا به من گفتهاند، نباشد و همه اینها مانند آنچه در عالم خواب بر من حاضر میشود، خیالات محض باشد. اصلاً شاید شیطانِ پلیدی در حال فریب دادن من است و جهان را به این صورت برای من نمایش میدهد؟
دکارت به این صورت به همه چیز شک کرد و هیچ پایه مطمئنی را باقی نگذاشت؛ اما سرانجام به اصل تردید ناپذیری که به دنبالش بود، رسید. این اصل این بود که:
من میتوانم در همه چیز شک کنم، اما در این واقعیت که شک میکنم، نمیتوانم تردیدی داشته باشم؛ بنابراین شک کردن من امری است یقینی؛ و از آنجا که شک، یک نحوه از حالات اندیشه و فکر است، پس واقعیت این است که من میاندیشم. چون شک میکنم، پس فکر دارم و چون میاندیشم، پس کسی هستم که میاندیشم.
بدین ترتیب یک اصل تردید ناپذیر کشف شد که به هیچ وجه نمیشد در آن تردید کرد. دکارت این اصل را به این صورت بیان کرد:
میاندیشم، پس هستم. (اصل کوگیتو) دکارت به هدف خود رسیده بود و فلسفهاش را بر اساس همین اصل بنیادین بنا کرد. وی پس از ۱۳ سال تفکر بر روی این موضوع آن را فهمید.
وجود جهان خارج
دکارت بقیه فلسفهاش را بر پایهٔ این اصل، یعنی وجود خود بنا کرد. او گفت:
من در عالم خارج اموری را ادراک میکنم که مادی نیستند و بنا بر این با عقل ادراک شدهاند نه با حس؛ مانند امتداد (عرض، طول و عمق). هر شئ مادی امتداد دارد. چنین صفاتی که با عقل ادراک میشوند، به اندازه این واقعیت که من وجود دارم، روشن و بدیهی هستند. پس این امور هم یقینی هستند.
در ادامه دکارت در اثبات اینکه جهان خارج وجود دارد و خواب و خیال نیست، از تصور موجود کامل یعنی خدا کمک میگیرد. به این صورت که:
وقتی عقل چیزی را بهطور واضح و متمایز شناخت، این شناخت باید ضرورتاً درست باشد؛ چرا که خداوند نه مرا فریب میدهد و نیز روا نمیدارد که من دربارهٔ جهان و چیستی آن فریب بخورم. فریبکاری از عجز و نقص سرچشمه میگیرد.
بنا بر این هرچه را با عقل خود درک کنیم، حتماً صحیح است و یکی از اموری را که با عقل مییابیم، وجود واقعی جهان خارج میباشد.
بهطور خلاصه تمام تصورات در انسان باید معلول چیزی در خارج باشد. پس جهان خارج به عنوان علت تصورات، اثبات میشود.
شک دکارتی شکی است که بنای فلسفه دکارت بر آن نهاده شده و تأثیرات زیادی در تاریخ و اندیشه غرب ایفا نموده و به ویژه در نوع نگرش فلاسفه و نیز تحول در رنسانس مؤثر بودهاست.
از مهمترین مطالبی که دکارت تلاش کردهاست با استفاده از روش شک خود اثبات برساند میتوان به موارد زیر اشاره کرد:
وجود خود یا خودآگاهی
وجود جهان خارج
وجود صانع یا خداوند
وجود خود یا خودآگاهی
دکارت در ابتدا برای دستیابی به معرفت یقینی، از خود پرسید: آیا اصل بنیادینی وجود دارد تا بتوانیم تمام دانش و فلسفه را بر آن بنا کنیم و نتوان در آن شک کرد؟
راهی که برای این مقصود به نظر دکارت میرسید، این بود که به همه چیز شک کند. او میخواست همه چیز را از اول شروع کند و به همین خاطر لازم میدانست که در همه دانستههای خود (اعم از محسوسات و معقولات و شنیدهها) تجدیدنظر نماید.
بدین ترتیب شک معروف خود را که بعدها به روش شک دکارتی معروف شد آغاز کرد. او این شک را به همه چیز تسری داد؛ تا جایی که در وجود جهان خارج نیز شک کرد و گفت: از کجا معلوم که من در خواب نباشم؟ شاید اینطور که من حس میکنم یا فکر مینمایم یا به من گفتهاند، نباشد و همه اینها مانند آنچه در عالم خواب بر من حاضر میشود، خیالات محض باشد. اصلاً شاید شیطانِ پلیدی در حال فریب دادن من است و جهان را به این صورت برای من نمایش میدهد؟
دکارت به این صورت به همه چیز شک کرد و هیچ پایه مطمئنی را باقی نگذاشت؛ اما سرانجام به اصل تردید ناپذیری که به دنبالش بود، رسید. این اصل این بود که:
من میتوانم در همه چیز شک کنم، اما در این واقعیت که شک میکنم، نمیتوانم تردیدی داشته باشم؛ بنابراین شک کردن من امری است یقینی؛ و از آنجا که شک، یک نحوه از حالات اندیشه و فکر است، پس واقعیت این است که من میاندیشم. چون شک میکنم، پس فکر دارم و چون میاندیشم، پس کسی هستم که میاندیشم.
بدین ترتیب یک اصل تردید ناپذیر کشف شد که به هیچ وجه نمیشد در آن تردید کرد. دکارت این اصل را به این صورت بیان کرد:
میاندیشم، پس هستم. (اصل کوگیتو) دکارت به هدف خود رسیده بود و فلسفهاش را بر اساس همین اصل بنیادین بنا کرد. وی پس از ۱۳ سال تفکر بر روی این موضوع آن را فهمید.
وجود جهان خارج
دکارت بقیه فلسفهاش را بر پایهٔ این اصل، یعنی وجود خود بنا کرد. او گفت:
من در عالم خارج اموری را ادراک میکنم که مادی نیستند و بنا بر این با عقل ادراک شدهاند نه با حس؛ مانند امتداد (عرض، طول و عمق). هر شئ مادی امتداد دارد. چنین صفاتی که با عقل ادراک میشوند، به اندازه این واقعیت که من وجود دارم، روشن و بدیهی هستند. پس این امور هم یقینی هستند.
در ادامه دکارت در اثبات اینکه جهان خارج وجود دارد و خواب و خیال نیست، از تصور موجود کامل یعنی خدا کمک میگیرد. به این صورت که:
وقتی عقل چیزی را بهطور واضح و متمایز شناخت، این شناخت باید ضرورتاً درست باشد؛ چرا که خداوند نه مرا فریب میدهد و نیز روا نمیدارد که من دربارهٔ جهان و چیستی آن فریب بخورم. فریبکاری از عجز و نقص سرچشمه میگیرد.
بنا بر این هرچه را با عقل خود درک کنیم، حتماً صحیح است و یکی از اموری را که با عقل مییابیم، وجود واقعی جهان خارج میباشد.
بهطور خلاصه تمام تصورات در انسان باید معلول چیزی در خارج باشد. پس جهان خارج به عنوان علت تصورات، اثبات میشود.
| (1402/9/11 , 02:12) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
در واکنش به: «نگاهی به بیماری اجتماعی «کودنی» از دید دیتریش بونهوفر».
در ایران نیز که اخلاقِ زیستن، حقوق فردی، همزیستی با همنوع و غیرِ همنوع و نگاه به محیط و طبیعت، نزدیک صِفر است، اینهمه کودنی و بلاهت نمیتواند برخاسته از ناتوانیِ ذاتیِ هوشِ این مردمان باشد و ناگزیر علّتِ دیگری دارد که تصویرِ کلّیاش همانا ریزشِ بلاهت و بلاهتساز و بلاهتسازی از بالا است: از قدرتِ سیاسی، قدرتِ مذهبی، از رسانه، از تبلیغ، از آنچه که در جامعۀ ما «کامیابی» و «زرنگی» و...نامیده میشود و... . آنچه در حکومت کنونی، از آغاز تا اکنون، دیدهایم، دامنزدن به این سیلِ ویرانگر و پوشانندۀ بلاهت بوده است. من البته نمیتوانم بگویم: «چنین نبودیم و چنین شدیم»، زیرا ما در سنّتِ خود، گذشته از شماری «افراد»، در اقیانوس این بلاهت غرق بودهایم و هنر و نبوغ و فرجامِ تلاشِ هر یک از ما در درازنای یک عمر، تنها این بوده است که ببینیم در چنین شب سیاهی بهسر میبریم و بهسر بردهایم! ما همۀ دورههای دفاعیهنویسان و آباء کلیسا و فیلسوفان و قدّیسانِ قرون وسطی را در فرهنگ و فلسفه و کلام خود تکرار کردیم! جایجایِ تلاشِ بلاهتآمیزِ فیلسوفان یهودی و مسیحی را میتوان میان سطرسطرِ نوشتههای متفکّران اسلامی نشان داد! این شب و دریای سیاه، با یک نظام و حکومت نیامده تا با ازمیان رفتنِ آن نابود شود؛ این دریای سیاه، از بردگی و بندگی برآمده و با آفتاب آزادی و درهمرَویِ خواستهها و اندیشهها و شلوغی و همهمۀ «بازار» یا «آگورا»ی شهر، اندکاندک رو به سستی میرود، همانند همهمۀ شهر رُم که در تَلمود گفتهاند: «از آنسوی جهان به دیگرسو پیچان است»! در شکوهِ یونان و ازدحام اسکندریّه که همواره برای ادیانْ هراسآور بوده است و گویی آنچه بهدست دادهاند، عصیانِ دومِ آنان بوده است بر علیهِ مدنیّت!! «عصیان»ی که نخستین بخشِ آن، شورشِ فرهنگ شبانی بوده است در برابرِ شهرنشینی، در برابرِ «نوس» و «نوموس»، در برابرِ «عقل» و «قانون».
در ایران نیز که اخلاقِ زیستن، حقوق فردی، همزیستی با همنوع و غیرِ همنوع و نگاه به محیط و طبیعت، نزدیک صِفر است، اینهمه کودنی و بلاهت نمیتواند برخاسته از ناتوانیِ ذاتیِ هوشِ این مردمان باشد و ناگزیر علّتِ دیگری دارد که تصویرِ کلّیاش همانا ریزشِ بلاهت و بلاهتساز و بلاهتسازی از بالا است: از قدرتِ سیاسی، قدرتِ مذهبی، از رسانه، از تبلیغ، از آنچه که در جامعۀ ما «کامیابی» و «زرنگی» و...نامیده میشود و... . آنچه در حکومت کنونی، از آغاز تا اکنون، دیدهایم، دامنزدن به این سیلِ ویرانگر و پوشانندۀ بلاهت بوده است. من البته نمیتوانم بگویم: «چنین نبودیم و چنین شدیم»، زیرا ما در سنّتِ خود، گذشته از شماری «افراد»، در اقیانوس این بلاهت غرق بودهایم و هنر و نبوغ و فرجامِ تلاشِ هر یک از ما در درازنای یک عمر، تنها این بوده است که ببینیم در چنین شب سیاهی بهسر میبریم و بهسر بردهایم! ما همۀ دورههای دفاعیهنویسان و آباء کلیسا و فیلسوفان و قدّیسانِ قرون وسطی را در فرهنگ و فلسفه و کلام خود تکرار کردیم! جایجایِ تلاشِ بلاهتآمیزِ فیلسوفان یهودی و مسیحی را میتوان میان سطرسطرِ نوشتههای متفکّران اسلامی نشان داد! این شب و دریای سیاه، با یک نظام و حکومت نیامده تا با ازمیان رفتنِ آن نابود شود؛ این دریای سیاه، از بردگی و بندگی برآمده و با آفتاب آزادی و درهمرَویِ خواستهها و اندیشهها و شلوغی و همهمۀ «بازار» یا «آگورا»ی شهر، اندکاندک رو به سستی میرود، همانند همهمۀ شهر رُم که در تَلمود گفتهاند: «از آنسوی جهان به دیگرسو پیچان است»! در شکوهِ یونان و ازدحام اسکندریّه که همواره برای ادیانْ هراسآور بوده است و گویی آنچه بهدست دادهاند، عصیانِ دومِ آنان بوده است بر علیهِ مدنیّت!! «عصیان»ی که نخستین بخشِ آن، شورشِ فرهنگ شبانی بوده است در برابرِ شهرنشینی، در برابرِ «نوس» و «نوموس»، در برابرِ «عقل» و «قانون».
| (1402/9/12 , 14:16) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
درست است که در حواس قطعیت نیست، زندگی نیز چنین است. هیوم راست میگوید که قانون مرموز علیت از حواس استنباط نمیشود و آنچه در این باب از راه حواس به دست می آید توالی ساده ی امور محسوس است. ما نمیتوانیم بگوییم که چون ب همواره به دنبال الف آمده است بعد از این نیز همواره چنین خواهد بود. حس حتی آنی از آینده را نمی تواند ضمانت کند. اگر یکسانیها و همواریهای را که در گذشته دیده ایم بخواهیم بر آینده نیز بگسترانیم باید خود را برای خطر احتمالات آماده سازیم و آنچه میخواهیم نیز همین است. جهان چنان سیال و گوناگون است که "حقایق" ما باید در آن موقت و یک جانبه باشد. مطلقی نیست، آنچه هست نسبی است و ما باید یاد بگیریم که چگونه با نسبیات راه برویم.
#رد_علیت
#برشی_از_کتاب
کتاب لذات فلسفه ویل دورانت مترجم عباس زریاب
صفحه ۲۵
#رد_علیت
#برشی_از_کتاب
کتاب لذات فلسفه ویل دورانت مترجم عباس زریاب
صفحه ۲۵
| (1402/9/13 , 13:10) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
نقد عقل محض...
ما بدونِ ترسیمِ خط در فکرمان، هرگز نمیتوانیم به خط بیاندیشیم؛ بدون رسم کردنِ دایره، نمیتوانیم به آن بیاندیشیم؛
بدونِ عمود گذاشتنِ سه خط بر یکدیگر از یک نقطهی واحد، هرگز نمیتوانیم سه بُعدِ مکان را بازنمایی کنیم؛
و حتی اگر در جریانِ ترسیمِ یک خطِ مستقیم که باید بازنماییِ مجازیِ زمان در خارج باشد توجهِ خود را صرفاً به عملِ ترکیبِ کثرتی معطوف نکنیم که به وسیلهی آن، حسِ درونی را متوالیاً تعیین میکنیم و بدین طریق به توالیِ این تعینِ حسِ درونی توجه نکنیم، نمیتوانیم حتی به زمان نیز بیاندیشیم.
حرکت به عنوانِ عملِ سوژه نه به عنوانِ تعینِ یک اُبژه و در نتیجه ترکیبِ کثرت در مکان، کاملاً مفهومِ توالی را نیز تولید میکند. بنابراین، فاهمه در حسِ درونی، پیشاپیش چنین همآمیزیای از کثرت را نمییابد، بلکه با متاثر ساختنِ حسِ درونی، این همآمیزی را تولید میکند...
ما زمان را که هرچند به هیچ وجه اُبژهی شهودِ بیرونی نیست، به شیوهای دیگر نمیتوانیم بازنمایی کنیم، مگر به کمکِ تصویرِ یک خط تا آنجا که آن را ترسیم کنیم و بدونِ این شیوهی بازنمایی، ما به هیچ وجه نمیتوانیم وحدتِ مقیاس زمان را بشناسیم...
اگر ما بپذیریم که اُبژهها را فقط تا آنجا میشناسیم که از خارج بر ما اثر میگذارند، پس در موردِ حسِ درونی باید اذعان کنیم که به وسیلهی آن، خود را فقط چنان شهود میکنیم که از درون به وسیلهی خودمان متاثر شدهایم؛
یعنی ما، تا آنجا که به شهودِ درونی مربوط است، سوژهمان را فقط به عنوانِ نمود میشناسیم، اما نه مطابق با آنچه فینفسه هست .
#ایمانوئل_کانت ️
ما بدونِ ترسیمِ خط در فکرمان، هرگز نمیتوانیم به خط بیاندیشیم؛ بدون رسم کردنِ دایره، نمیتوانیم به آن بیاندیشیم؛
بدونِ عمود گذاشتنِ سه خط بر یکدیگر از یک نقطهی واحد، هرگز نمیتوانیم سه بُعدِ مکان را بازنمایی کنیم؛
و حتی اگر در جریانِ ترسیمِ یک خطِ مستقیم که باید بازنماییِ مجازیِ زمان در خارج باشد توجهِ خود را صرفاً به عملِ ترکیبِ کثرتی معطوف نکنیم که به وسیلهی آن، حسِ درونی را متوالیاً تعیین میکنیم و بدین طریق به توالیِ این تعینِ حسِ درونی توجه نکنیم، نمیتوانیم حتی به زمان نیز بیاندیشیم.
حرکت به عنوانِ عملِ سوژه نه به عنوانِ تعینِ یک اُبژه و در نتیجه ترکیبِ کثرت در مکان، کاملاً مفهومِ توالی را نیز تولید میکند. بنابراین، فاهمه در حسِ درونی، پیشاپیش چنین همآمیزیای از کثرت را نمییابد، بلکه با متاثر ساختنِ حسِ درونی، این همآمیزی را تولید میکند...
ما زمان را که هرچند به هیچ وجه اُبژهی شهودِ بیرونی نیست، به شیوهای دیگر نمیتوانیم بازنمایی کنیم، مگر به کمکِ تصویرِ یک خط تا آنجا که آن را ترسیم کنیم و بدونِ این شیوهی بازنمایی، ما به هیچ وجه نمیتوانیم وحدتِ مقیاس زمان را بشناسیم...
اگر ما بپذیریم که اُبژهها را فقط تا آنجا میشناسیم که از خارج بر ما اثر میگذارند، پس در موردِ حسِ درونی باید اذعان کنیم که به وسیلهی آن، خود را فقط چنان شهود میکنیم که از درون به وسیلهی خودمان متاثر شدهایم؛
یعنی ما، تا آنجا که به شهودِ درونی مربوط است، سوژهمان را فقط به عنوانِ نمود میشناسیم، اما نه مطابق با آنچه فینفسه هست .
#ایمانوئل_کانت ️
| (1402/9/14 , 09:22) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
💠 قطعه ای از #کتاب...
آن کس سعادتمند است که از برخورد با بعضی از همنوعان همیشه درامان باشد.
هنرِ تحمل کردنِ انسانها را میتوان با تحمل کردنِ اشیاء بیجان تمرین کرد که به علت خواص مکانیکی یا خواص دیگر فیزیکیشان با سرسختی سدّ راه ما میشوند، تمرینی که هر روز مُیسّر است....
وقتی شکیبایی را از این راه کسب کردیم، میتوانیم در مورد انسانها نیز به کار گیریم.
به این منظور، باید خود را به این فکر عادت دهیم که این مردم نیز مانند اشیاء بیجان، اگر مانعِ آزادی و فعالیت ما میشوند، به علتِ ضرورتِ ناگزیرِ طبیعتشان چنین تأثیری دارند.
بنابراین، برآشفته شدن در برابرِ چنین انسانهایی همانقدر احمقانه است که از سنگی که پیشِ پایمان میغلطد و راهمان را سد میکند، خشمگین شویم...!
📚 درباب حکمت زندگی
✍ #آرتور_شوپنهاور
️
آن کس سعادتمند است که از برخورد با بعضی از همنوعان همیشه درامان باشد.
هنرِ تحمل کردنِ انسانها را میتوان با تحمل کردنِ اشیاء بیجان تمرین کرد که به علت خواص مکانیکی یا خواص دیگر فیزیکیشان با سرسختی سدّ راه ما میشوند، تمرینی که هر روز مُیسّر است....
وقتی شکیبایی را از این راه کسب کردیم، میتوانیم در مورد انسانها نیز به کار گیریم.
به این منظور، باید خود را به این فکر عادت دهیم که این مردم نیز مانند اشیاء بیجان، اگر مانعِ آزادی و فعالیت ما میشوند، به علتِ ضرورتِ ناگزیرِ طبیعتشان چنین تأثیری دارند.
بنابراین، برآشفته شدن در برابرِ چنین انسانهایی همانقدر احمقانه است که از سنگی که پیشِ پایمان میغلطد و راهمان را سد میکند، خشمگین شویم...!
📚 درباب حکمت زندگی
✍ #آرتور_شوپنهاور
️
| (1402/9/15 , 01:35) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
💠 سه توصیهی سقراط به عاشقان...
☘نخست آنکه فرد مورد علاقهتان را بشناسید. با او حرف بزنید. این کار باعث میشود حبابهای خیالتان بترکد، چشمتان را به عالم واقعیت باز کنید و در کنارِ محاسنِ معشوقتان معایبش هم نزدتان آشکار شود...
☘دوم آنکه خودتان را بشناسید. عشق کور است؛ چون وقتی همهی ذهن و روحتان را میگیرد، چشمتان به روی شرایط روحیِ واقعیتان بسته میشود. عشق حس عمیقترین لذتها را، اصیلترین احساسات جهان را، در خود دارد؛ اما از نگاه اطرافیانتان، شما فردی گمراه گشته بیش نیستید. شیدایانِ عالم نه خودشان را میشناسند نه محبوبشان را...
☘سوم آن که از این وضعیت جنون آمیز بیرون بیایید. این دشوارترین کار است، اما در ضمن اولین کاری است که باید در این مورد انجام دهید...!
📚 چهل و دو اندیشه ناب
✍ #مارک_ورنون
️️️
ویرایش شد ?زیبای وحشی ? (1402/9/15 , 01:38) [1]
☘نخست آنکه فرد مورد علاقهتان را بشناسید. با او حرف بزنید. این کار باعث میشود حبابهای خیالتان بترکد، چشمتان را به عالم واقعیت باز کنید و در کنارِ محاسنِ معشوقتان معایبش هم نزدتان آشکار شود...
☘دوم آنکه خودتان را بشناسید. عشق کور است؛ چون وقتی همهی ذهن و روحتان را میگیرد، چشمتان به روی شرایط روحیِ واقعیتان بسته میشود. عشق حس عمیقترین لذتها را، اصیلترین احساسات جهان را، در خود دارد؛ اما از نگاه اطرافیانتان، شما فردی گمراه گشته بیش نیستید. شیدایانِ عالم نه خودشان را میشناسند نه محبوبشان را...
☘سوم آن که از این وضعیت جنون آمیز بیرون بیایید. این دشوارترین کار است، اما در ضمن اولین کاری است که باید در این مورد انجام دهید...!
📚 چهل و دو اندیشه ناب
✍ #مارک_ورنون
️️️
ویرایش شد ?زیبای وحشی ? (1402/9/15 , 01:38) [1]
| (1402/9/15 , 18:29) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
▪️سوال :وقتی که نسبت به یک ملت بدرفتاری میشود، عدهای خواهند گفت که واقعا این ستمدیدگان مردمان مظلوم و شریفی هستند آیا این مسئله برای شما کمی اغراق آمیز نمیباشد؟
پاسخ راسل: البته وقتی که یک ملت، یکی از طبقات اجتماعی، و غیره مورد ظلم و آزار قرار میگیرد، بلافاصله اشخاص شریف و کسانی که دارای فضایل انسانی باشند خواهند گفت که این مظلومین مردمانی شایسته و ارجمند هستند.
ولی همینکه این ستمدیدگان به آزادی رسیدند ملاحظه خواهید کرد که از صمیم قلب و با تمام قوا مرتکب همان مظالمی میشوند که دیگران نسبت به آنها تحمیل کرده بودند.
👤 #برتراند_راسل
📚 #جهانی_که_من_میشناسم
پاسخ راسل: البته وقتی که یک ملت، یکی از طبقات اجتماعی، و غیره مورد ظلم و آزار قرار میگیرد، بلافاصله اشخاص شریف و کسانی که دارای فضایل انسانی باشند خواهند گفت که این مظلومین مردمانی شایسته و ارجمند هستند.
ولی همینکه این ستمدیدگان به آزادی رسیدند ملاحظه خواهید کرد که از صمیم قلب و با تمام قوا مرتکب همان مظالمی میشوند که دیگران نسبت به آنها تحمیل کرده بودند.
👤 #برتراند_راسل
📚 #جهانی_که_من_میشناسم
| (1402/9/16 , 03:26) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
♦️اصطلاح پارادایم که نخستین بار در فلسفه علم مطرح شد (برای فهم کامل تر به متن انقلاب های علمی رجوع کنید) به معنای باورهای اساسی علمی در دوره های تاریخی است. به تعبیر خیلی ساده یعنی در هر دوره ای از تاریخ، دسته ای از باورهای علمی هستند که سایر دانشمندان نظریات مختلف را بر اساس این باورها پیش می برند و هیچگاه این زمینه های اساسی را که از صحت آن اطمینان دارند به پرسش نمی گیرند. در اینجا مراد ما از پارادایم همین است، اما نه در مورد پارادایم های علمی، بلکه در مورد اندیشه افراد که مشابه همان پارادایم ها را در مورد سایر باورهای خود دارند و اسیر پارادایم های زمانه هستند .
♦️ این دسته از افراد کسانی هستند که یکسری نظرات از پیش تعیین شده را در یک قالب کلی پذیرفته اند. به عبارت دیگر آنها مثل هر نوع دیگری از دگماتیسم، بسته هایی از پیش تعیین شده را بدون اینکه باز کرده و محتوای داخل آن را بررسی کنند پذیرفته اند. در دوران کنونی اندیشه های مختلفی باب شده که شاید بسیاری از آنها واقعا قابل دفاع و ارزشمند باشند، اما افرادی که اندیشه پارادایمی دارند، تمام اینها را بدون بررسی و بدون مطالعه و شناخت کافی از آنها پذیرفته و شديدة از آنها دفاع می کنند. اهمیتی ندارد که بسیاری از این اندیشه ها در واقع قابل دفاع باشند یا نه، مهم این است که نوع پذیرش این اندیشه ها و باورها چگونه است.
♦️ یکی از نمونه های رایج این باورها در دوران ما فمینیسم و بحث برابری زنان است. بسیاری از افراد که امروزه از فمینیسم دفاع می کنند حتی شناختی ابتدایی از این نگرش ندارند. گاهی باورها و اعمال متناقض با اندیشه های فمینیستی دارند اما کافیست در مباحثی که پیرامون زنان و حقوق آنها شکل می گیرد به دفاع تمام قد آنها بنگریم. معمولا با تعصب هرچه تمام به هر گونه نقدی نسبت به فمینیسم با لحن تندی پاسخ می دهند. ممکن است دیدگاه فمینیستی قابل دفاع و موجه باشد یا نباشد، اما برای پذیرش آن باید به اندازه کافی شناخت داشت. نمونه های دیگری هم بعنوان پارادایم فکری زمانه ما وجود دارند. علم گرایی یا ساینتیسم نیز یکی از مقدسات اندیشه پارادایمی روزگار ماست و دانشمندان سرشناس نیز از پیامبران آن. این افراد به همان طریق، از علم دفاع می کنند و به هیچ وجه درک درستی از علم و سازوکار آن ندارند. نه کوچکترین درکی از روش علم کنونی دارند و نه آشنایی چندانی با اعتبار نظرات مختلف علمی . بازهم کاملا بدیهیست که ارزش علم غیرقابل انکار است، اما بدون شناخت از سازوکار، روش و دیگر ویژگی های علم، دفاع متعصبانه آنها از یک تصور خام از علم، چیزی جز دگماتیسم نیست.
#آرین-رسولی
(بخش اول)
️️️️️
♦️ این دسته از افراد کسانی هستند که یکسری نظرات از پیش تعیین شده را در یک قالب کلی پذیرفته اند. به عبارت دیگر آنها مثل هر نوع دیگری از دگماتیسم، بسته هایی از پیش تعیین شده را بدون اینکه باز کرده و محتوای داخل آن را بررسی کنند پذیرفته اند. در دوران کنونی اندیشه های مختلفی باب شده که شاید بسیاری از آنها واقعا قابل دفاع و ارزشمند باشند، اما افرادی که اندیشه پارادایمی دارند، تمام اینها را بدون بررسی و بدون مطالعه و شناخت کافی از آنها پذیرفته و شديدة از آنها دفاع می کنند. اهمیتی ندارد که بسیاری از این اندیشه ها در واقع قابل دفاع باشند یا نه، مهم این است که نوع پذیرش این اندیشه ها و باورها چگونه است.
♦️ یکی از نمونه های رایج این باورها در دوران ما فمینیسم و بحث برابری زنان است. بسیاری از افراد که امروزه از فمینیسم دفاع می کنند حتی شناختی ابتدایی از این نگرش ندارند. گاهی باورها و اعمال متناقض با اندیشه های فمینیستی دارند اما کافیست در مباحثی که پیرامون زنان و حقوق آنها شکل می گیرد به دفاع تمام قد آنها بنگریم. معمولا با تعصب هرچه تمام به هر گونه نقدی نسبت به فمینیسم با لحن تندی پاسخ می دهند. ممکن است دیدگاه فمینیستی قابل دفاع و موجه باشد یا نباشد، اما برای پذیرش آن باید به اندازه کافی شناخت داشت. نمونه های دیگری هم بعنوان پارادایم فکری زمانه ما وجود دارند. علم گرایی یا ساینتیسم نیز یکی از مقدسات اندیشه پارادایمی روزگار ماست و دانشمندان سرشناس نیز از پیامبران آن. این افراد به همان طریق، از علم دفاع می کنند و به هیچ وجه درک درستی از علم و سازوکار آن ندارند. نه کوچکترین درکی از روش علم کنونی دارند و نه آشنایی چندانی با اعتبار نظرات مختلف علمی . بازهم کاملا بدیهیست که ارزش علم غیرقابل انکار است، اما بدون شناخت از سازوکار، روش و دیگر ویژگی های علم، دفاع متعصبانه آنها از یک تصور خام از علم، چیزی جز دگماتیسم نیست.
#آرین-رسولی
(بخش اول)
️️️️️
| (1402/9/16 , 18:12) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
♦️نمونه های ریز و درشت زیادی از این دست وجود دارد که در نهایت در یک بسته ایدئولوژیک، زمانه به افرادی که بدون تفکر انتقادی به تقلید و پیروی می پردازند تحویل داده است و تشخیص این امر دشوار نیست ، کافیست از آنها طلب دلیل کنیم .
♦️اندیشه پارادایمی کاملا با سایر ایدئولوژی های رادیکال در یک راستا قرار دارد و اگر ادعا کنیم که این نوع از مواجهه با باورها، ولو باورهای موجه | یک ایدئولوژی رادیکال است، بیراه نگفته ایم. تمام ویژگی های ایدئولوژی ها را در این مواجهه شاهد هستیم، از جمله تندی و تعصب در مواجهه نسبت به کوچکترین انتقاد. آنها معمولا کوچکترین انتقادی را برنمی تابند، اما تنها زمانی به انتقادات یا نظرات مختلف واکنش نشان می دهند که بحث کاملا سطحی باشد. یعنی تنها در سطوحی که عموم افراد بدون نیاز به مطالعه می توانند اظهار نظر کنند، دخالت خواهند کرد و علت آن نیز روشن است، عدم مطالعه و تحقیق در باب مسائل .
♦️نکته آخر و حاشیه: در مطلبی تحت عنوان اندیشمند کیست؟.. به دسته بندی افراد از نظر اندیشه ورزی پرداختم که در سه مرحله قرار دارند؛ دسته اول که فقط به نیازهای بنیادی (خوراک، | مسکن، سکس و..) میپردازند. دسته دوم که آنها نیز به نیازهای بنیادی میپردازند اما بطور غیرمستقیم هم به این نیازها توجه میکنند. مثلا ممكن است به اوضاع روزمرہ سیاست نیز بپردازند اما در واقع هدف آنها نیز صرفا نیازهای بنیادی است. و در آخر دسته سوم که اندیشمندان هستند .
♦️حال افرادی که در این یادداشت به آنها اشاره کردیم تنها در دسته اول و دوم قرار دارند. یعنی صرفأ به نیازهای بنیادی توجه ویژه دارند. به همین دلیل در مواقعی که فقط به مباحث سطحی ورود می کنند، اغلب مربوط به همین نیازهایی است که در دسته اول و دوم به آن توجه می شود. مثلا کافیست بحثی درباب رابطه جنسی مطرح شود، یا درباب سیاست روزمره. با شدت عجیبی واکنش آنها را خواهید دید، از آنها تمایل چندانی برای ورود و دخالت نخواهیم دید...!
#آرین_رسولی
(بخش دوم)
️
♦️اندیشه پارادایمی کاملا با سایر ایدئولوژی های رادیکال در یک راستا قرار دارد و اگر ادعا کنیم که این نوع از مواجهه با باورها، ولو باورهای موجه | یک ایدئولوژی رادیکال است، بیراه نگفته ایم. تمام ویژگی های ایدئولوژی ها را در این مواجهه شاهد هستیم، از جمله تندی و تعصب در مواجهه نسبت به کوچکترین انتقاد. آنها معمولا کوچکترین انتقادی را برنمی تابند، اما تنها زمانی به انتقادات یا نظرات مختلف واکنش نشان می دهند که بحث کاملا سطحی باشد. یعنی تنها در سطوحی که عموم افراد بدون نیاز به مطالعه می توانند اظهار نظر کنند، دخالت خواهند کرد و علت آن نیز روشن است، عدم مطالعه و تحقیق در باب مسائل .
♦️نکته آخر و حاشیه: در مطلبی تحت عنوان اندیشمند کیست؟.. به دسته بندی افراد از نظر اندیشه ورزی پرداختم که در سه مرحله قرار دارند؛ دسته اول که فقط به نیازهای بنیادی (خوراک، | مسکن، سکس و..) میپردازند. دسته دوم که آنها نیز به نیازهای بنیادی میپردازند اما بطور غیرمستقیم هم به این نیازها توجه میکنند. مثلا ممكن است به اوضاع روزمرہ سیاست نیز بپردازند اما در واقع هدف آنها نیز صرفا نیازهای بنیادی است. و در آخر دسته سوم که اندیشمندان هستند .
♦️حال افرادی که در این یادداشت به آنها اشاره کردیم تنها در دسته اول و دوم قرار دارند. یعنی صرفأ به نیازهای بنیادی توجه ویژه دارند. به همین دلیل در مواقعی که فقط به مباحث سطحی ورود می کنند، اغلب مربوط به همین نیازهایی است که در دسته اول و دوم به آن توجه می شود. مثلا کافیست بحثی درباب رابطه جنسی مطرح شود، یا درباب سیاست روزمره. با شدت عجیبی واکنش آنها را خواهید دید، از آنها تمایل چندانی برای ورود و دخالت نخواهیم دید...!
#آرین_رسولی
(بخش دوم)
️
| (1402/9/17 , 04:13) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
💠 سی درس زندگی از بزرگان فرهنگ خاور دور...
۱-عمومِ ناراحتی انسانها ناشی از آنست که واقعیت را قبول نمیکنند؛
۲-افراد موفق دو ویژگی دارند: سکوت و لبخند؛
۳-به هیچ هدف بزرگی بدون صبر نمیتوان دست یافت؛
۴-سه چیز مخفی نمیماند: خورشید، ماه و حقیقت؛
۵-خیلی سروصدا نکنید: باران باعث میشود گلها برویند نه رعد و برق؛
۶-گفتنِ به تو اعتماد دارم به مراتب مهمتر است از گفتنِ به تو عشق میورزم ؛
۷-وقتی خودخواهی بمیرد، روح بیدار میشود؛
۸-هیچگاه از انجام دادن کارهای کوچک برای دیگران از پا ننشین؛
۹-وقتی داستانِ زندگی خود را مینویسی، نگذار قلم دستِ دیگران باشد؛
۱۰-میخواهی زندگی خود را تغییر دهی، افکار خود را تغییر ده؛
۱۱-درد در زندگی اجتنابناپذیر است، اما درد کشیدن انتخاب خودِ فرد است؛
۱۲-اگر فردی تو را خوشحال کرد، او را خوشحال تر کن؛
۱۳-بهترین معلم تو آخرین اشتباه توست؛
۱۴-کلمات ممکن است دروغ بگویند، ولی اَعمال همیشه راستگو هستند؛
۱۵-انسانهای راضی درون خود را میسازند، انسانهای ناراضی بیرون از خود را سرزنش میکنند؛
۱۶-اگر به فردی اعتماد کردید، دو نتیجه خواهد داشت: دوستِ همیشگی یا درسِ همیشگی؛
۱۷-از شخصی که صداقت ندارد انتظار وفاداری نداشته باش؛
۱۸-ثروت، هوش و مقام تو مهم نیست. مهم نحوۀ رفتار تو با مردم است؛
۱۹-ستارهها در تاریکی میدرخشند؛
۲۰-وقتی ترس از میان میرود، زندگی آغاز میشود؛
۲۱-اگر مردم به توسنگ پرت کردند، تو پرت نکن. سنگها را جمع کن امپراطوری بساز؛
۲۲-شما صاحب روح نیستید، بلکه خود روح هستید. شما فقط صاحب جسم هستید؛
۲۳-یک شمع با روشن کردن شمعی دیگر، چیزی از دست نمیدهد؛
۲۴-صبر کردن تلخ است، ولی میوۀ آن شیرین خواهد بود؛
۲۵-مهمترین مهارت زندگی، آرام ماندن در سختیهاست؛
۲۶-مسایلی که بیشترین لطمه را به تو میزنند، بیشترین درسها را نیز میآموزند؛
۲۷-شما اولین قربانی عصبانیت خود، خواهی بود؛
۲۸-اگر مرا دوست داشته باشی، در قلب تو هستم. اگر از من متنفر باشی، در ذهن تو هستم. در هر صورت من برندهام؛
۲۹-از افرادی که سّرِ دیگران را به تو میگویند فاصله بگیر؛
۳۰-انسانهای بزرگ با فضایل زندگی میکنند. انسانهای کوچک صرفاً با پول و راحتی.
✍ #محمود_سریعالقلم
️
۱-عمومِ ناراحتی انسانها ناشی از آنست که واقعیت را قبول نمیکنند؛
۲-افراد موفق دو ویژگی دارند: سکوت و لبخند؛
۳-به هیچ هدف بزرگی بدون صبر نمیتوان دست یافت؛
۴-سه چیز مخفی نمیماند: خورشید، ماه و حقیقت؛
۵-خیلی سروصدا نکنید: باران باعث میشود گلها برویند نه رعد و برق؛
۶-گفتنِ به تو اعتماد دارم به مراتب مهمتر است از گفتنِ به تو عشق میورزم ؛
۷-وقتی خودخواهی بمیرد، روح بیدار میشود؛
۸-هیچگاه از انجام دادن کارهای کوچک برای دیگران از پا ننشین؛
۹-وقتی داستانِ زندگی خود را مینویسی، نگذار قلم دستِ دیگران باشد؛
۱۰-میخواهی زندگی خود را تغییر دهی، افکار خود را تغییر ده؛
۱۱-درد در زندگی اجتنابناپذیر است، اما درد کشیدن انتخاب خودِ فرد است؛
۱۲-اگر فردی تو را خوشحال کرد، او را خوشحال تر کن؛
۱۳-بهترین معلم تو آخرین اشتباه توست؛
۱۴-کلمات ممکن است دروغ بگویند، ولی اَعمال همیشه راستگو هستند؛
۱۵-انسانهای راضی درون خود را میسازند، انسانهای ناراضی بیرون از خود را سرزنش میکنند؛
۱۶-اگر به فردی اعتماد کردید، دو نتیجه خواهد داشت: دوستِ همیشگی یا درسِ همیشگی؛
۱۷-از شخصی که صداقت ندارد انتظار وفاداری نداشته باش؛
۱۸-ثروت، هوش و مقام تو مهم نیست. مهم نحوۀ رفتار تو با مردم است؛
۱۹-ستارهها در تاریکی میدرخشند؛
۲۰-وقتی ترس از میان میرود، زندگی آغاز میشود؛
۲۱-اگر مردم به توسنگ پرت کردند، تو پرت نکن. سنگها را جمع کن امپراطوری بساز؛
۲۲-شما صاحب روح نیستید، بلکه خود روح هستید. شما فقط صاحب جسم هستید؛
۲۳-یک شمع با روشن کردن شمعی دیگر، چیزی از دست نمیدهد؛
۲۴-صبر کردن تلخ است، ولی میوۀ آن شیرین خواهد بود؛
۲۵-مهمترین مهارت زندگی، آرام ماندن در سختیهاست؛
۲۶-مسایلی که بیشترین لطمه را به تو میزنند، بیشترین درسها را نیز میآموزند؛
۲۷-شما اولین قربانی عصبانیت خود، خواهی بود؛
۲۸-اگر مرا دوست داشته باشی، در قلب تو هستم. اگر از من متنفر باشی، در ذهن تو هستم. در هر صورت من برندهام؛
۲۹-از افرادی که سّرِ دیگران را به تو میگویند فاصله بگیر؛
۳۰-انسانهای بزرگ با فضایل زندگی میکنند. انسانهای کوچک صرفاً با پول و راحتی.
✍ #محمود_سریعالقلم
️
| (1402/9/17 , 15:45) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
🔆پروفسور ریچارد داوکینز:اخلاقیّاتِ مطلقِ یک فرد مذهبی چیست؟"سنگسار، کشتن برای ترک دین و قصاص و زنستیزی... اینها نمونههایی از اخلاقیّاتِ بر پایه دین است. من هیچوقت اخلاقیّاتِ مطلقِ را نخواهم پذیرفت. من اخلاقیّاتی را قبول دارم که اندیشه، استدلال و بحث شده باشند. یعنی از ذهنِ هوشمند به وجود آمده باشد.امروز ما بردهداری نداریم، به برابری زن و مرد معتقدیم، باید با حیوانات مهربان باشیم و... اینها همه جدید هستند و از ادیان نیامدهاند.شما میروید در انجیل و تورات و قرآن یک جملهٔ مثبت پیدا میکنید و بعدش میگوئید: این دین است و تمام قطعات وحشتناک و وحشیگری این کتابها و این دینها را کنار میگذارید! و حقیقت این کتابها همین قطعاتِ وحشتناک است."
✅
✅
| (1402/9/18 , 03:17) | [#] |
| ?زیبای وحشی ? انتقام قادسيه را خواهیم گرفت |
💠 ذات رقص...
تصویر من از زندگی، یک رقص است. این ذات رقصیدن است که لذت بخش است و ما با رقصیدن نمی خواهیم به جایی برسیم.
موقع رقصیدن، به گذشته و آینده فکر نمی کنیم، بلکه فقط در زمان حال هستیم.
کسی که می رقصد، لزوما نیازی به همراه و تماشاگر ندارد و به تنهایی هم از این کار لذت می برد.
در رقصیدن، به دنبال هیچ پاداشی نیستیم و فقط بخاطر لذت بردن، آن را انجام می دهیم.
رقص زمانی زیباست که در آن هماهنگی وجود داشته باشد. زندگی نیز همین گونه است. یکی سلامتی را فدای کار می کند. یکی خانواده را فدای قدرت و ثروت می کند. دیگری جایی برای تفریح در زندگی نمی گذارد. همه اینها عدم هماهنگی است، اما اگر زندگی مان رقص گونه باشد، همه چیز را در هماهنگی و تعادل نگه می داریم...
✍ #مصطفی_ملکیان
️️
تصویر من از زندگی، یک رقص است. این ذات رقصیدن است که لذت بخش است و ما با رقصیدن نمی خواهیم به جایی برسیم.
موقع رقصیدن، به گذشته و آینده فکر نمی کنیم، بلکه فقط در زمان حال هستیم.
کسی که می رقصد، لزوما نیازی به همراه و تماشاگر ندارد و به تنهایی هم از این کار لذت می برد.
در رقصیدن، به دنبال هیچ پاداشی نیستیم و فقط بخاطر لذت بردن، آن را انجام می دهیم.
رقص زمانی زیباست که در آن هماهنگی وجود داشته باشد. زندگی نیز همین گونه است. یکی سلامتی را فدای کار می کند. یکی خانواده را فدای قدرت و ثروت می کند. دیگری جایی برای تفریح در زندگی نمی گذارد. همه اینها عدم هماهنگی است، اما اگر زندگی مان رقص گونه باشد، همه چیز را در هماهنگی و تعادل نگه می داریم...
✍ #مصطفی_ملکیان
️️
خانه
در کل : 1 عضو / 6 مهمان